作文素材大全整理凡尔赛文学，读书百遍，其义自见，作文亦是如此，多看多读，对写作也是很有益处，文章仅供参考，具体需要活学活用才是真正的有所帮助，下面随小编一起来看下相关文章凡尔赛文学吧。
“凡尔赛文学”的内核是高级的，只要不是为了讽刺而讽刺，讽刺与幽默就是一把语言的利器，已逝的伟大作家，用这种笔法，暴露上层社会的虚荣与附庸风雅，揭露官场恃强凌弱的人间百态，拷问金钱对人心的腐蚀，唾弃名流中的道德败坏，这背后，其实都饱含作者们对劳动者贫困生活的同情，那些在一个又一个时代里，他们眼里看到的，社会阶级间的人民苦难。讽刺也是一种发声方式，以唤醒社会中沉沦的芸芸众人，也包括你我。
8.老舍留下过一些珍贵的杂文，讨论了对讽刺和幽默看法，以及自己的创作经验。在《谈讽刺》中，老舍言明“作家是有正义感的”：“讽刺文学是最尖锐的批评，通过艺术形象使大家看清楚我们拥护什么和反对什么，我们怎会不需要它呢？”但就如互联网上流行的“夸夸群”会发展为“尬夸”，“嘲讽”也有可能发展为“尬讽”。如同幽默和失礼仅一线之隔，犀利的讽刺与恶意的中伤或许也相隔不远，这其中的区别很难被清晰描述，但我想，至少有一点我们可以分辨：带着酸味的嘲讽通常是只是各种情绪的出口，而带有洞察的讽刺则多少带些观点上的反思，即大众看过了，思人思己，余韵悠长，如果艺术手法上有两把刷子，还能幽默得轻描淡写，让人在捧腹之后，忍不住拷问灵魂一番。
9.老舍在《谈幽默》中提到，相声就是幽默文章的一种。“讽刺是与幽默分不开的，因为假若正颜厉色地教训人便失去了讽刺的意味，它必须幽默地去奇袭侧击，使人先笑几声，而后细一咂摸，脸就红起来。”回到我们这个年代，大热的脱口秀表演里，网络流传的段子中，哪些更有生命力，是否也能了然。说起来，老舍对自己的讽刺小说始终不满意，在一次题为《读与写》的演讲中，老舍道：“写讽刺小说除非你是当代第一流作家才能下笔。因为这是需要最高的智慧和最敏锐的思想。我对这些都不够格，当然写得失败了！”谦逊如是。
10.中产阶级的生活方式无法代表大众回到处于凡学风口浪尖的蒙淇淇身上，我们可以看到诸多怪异的现象，蒙的微博内容，显然是被网友们“嘲”到了热搜，并与她自己都不甚了然的“凡学”完美挂钩，非常被动。而小奶球的初衷，则是主动去嘲讽他人，甚至自嘲。近日蒙淇淇在接受各种采访中的态度，显然对这突如其来的“被凡尔赛”有诸多不理解，对于蒙淇淇来说，自己90%的文字都来自于真实的新中产生活，所言说的诸多细节，“这样的生活有什么很难的吗？”如同之前抱怨物业修水管不及时住在“TOP5”小区的女作家，自认只是吐槽了生活中的普通烦恼，为何被群起而攻之其优越感。
11.在这里，我想提到两位瑞典民族学家洛夫格伦和弗雷克曼的《美好生活：中产阶级的生活史》，虽然这两位作者并非是以纯人类学训练的视角，但这部作品对民族学、人类学、历史学、社会学都有诸多参考价值。读过本书后，大家可能会对“中产阶级”有些更深的理解，大行其道的“中产文化”真的可以代表大众吗？文化背后的社会事实是如何被建构？人类又是如何通过文化制度化自身。处在当下文化中的人，不论是“凡尔赛人”，“凡学家”，还有你我，是否能有足够的视角，跳出既有的文化体验，客观地审视自己的生活？
12.在瑞典这个生活优越的福利国家，中产阶级世界观和生活方式的形成也不过是始于19世纪，20世纪这个词汇才开始流行。但有意思的是，随着19世纪瑞典中产阶段的扩张，他们特有的生活方式和观念逐渐成为瑞典文化的主流，迅速占据了公共话语，也影响了人们的私人生活。列举几个典型的19世纪瑞典中产阶级写照，大家或许可以以此重新审视和反思我们如今社会上日益增加的“新中产”人群。
13.规训时间。对瑞典的中产阶级来说，时间体系是高度理性的，需要被严格地格式化，时间被拆成更小的单位，需要不断量化、标准化，时间的使用也需要高度地专门化，任何事情都对应专门的时间和地点，因为对他们来说，时间代表了价值，精打细算地利用时间，是生产和劳动细化的基础，也是资产阶级在上升过程中，通过工作获取资本和地位的必要途径。那么，日出而作、日落而息，顺应自然节律生息的农民，就被他们视作懒惰、无纪律，以及虚掷光阴。
14.崇尚自然。中产们喜爱和自然有关的主题，爱好登山等户外运动。在18世纪50年代到60年代的瑞典，中产阶级的客厅和休息室充满了带着异域情调、承载自然母题的装饰，地毯上的藤蔓植物、野生植物图案，客厅里的棕榈树，世界各地的风景常被展示于装饰中。罗兰·巴特在1972年犀利地指出：“对群山的热爱刚好契合中产阶级的世界观。”“他们早期的旅游指南，几乎全部充斥着雄伟的山脉，裸露的峡谷以及奔腾的激流，这些景观不仅代表野性和新奇，更代表孤独、疏离、新鲜和纯粹。”这一切，都是中产们营造出的自己独有的文化特质。而那些可以给土地“75种命名”的农民，能用“25种不同叫法称呼青鱼”的渔夫，需要“区分40种不同的雪”的拉普兰人，这些掌握生于自然实践中积累到知识的人却被忽略，不再被颂扬。当然了，新兴的中产阶级要证明自己所具备的知识和观念的优越性。
15.家庭幸福。当代人对伟大爱情的追寻从未停止，而是否会想到，是在18世纪以后，中产阶级才给了婚姻以爱情为基础的内涵。在农耕社会中，社会景观的基本单位就是农场，家庭是生产劳动的单位，互相之间的维系在劳作行为中体现。而在中产阶级取得了社会地位之后，家庭已经不再是生产单位，而是消费单位，中产阶级的文化中，他们强调情感对于维系家庭的重要性，“爱”是丈夫与妻子间的“黏合剂”，相亲相爱则是他们希望构建的家庭氛围。但有意思的是，当时的瑞典中产阶级家庭，婚姻常常是不平等的结盟，男士需要拥有事业、社会地位、房产、家私，才能与女性谈婚论嫁，年轻女性则在不谙世事时就要比年长自己数岁的“成功人士”订婚，她们被视为天真无邪，需要在丈夫的羽翼下被保护，远离“丑陋的社会”，倾注精力打造家庭这个温暖的港湾，抚育后代，多数时候，由于脱离社会，他们与丈夫几乎没有社会方面的共同话题。而未婚女性，几乎没有创立自己事业、建立自己家庭的机会。即便如此，“爱”依然是19世纪中产阶级最推崇的浪漫，亲热与情感，是他们新文化情结的重要组成部分。两位作者在书中写道：“这种看法不仅反映出中产阶级对婚姻充满年轻人般的迷恋，更是他们对友爱的新崇尚。他们把这种真诚作为一种武器，以此反对传统上等阶级度对情感的任意挥霍。”而农民对婚姻更为实在的考虑，自然对也被中产阶级视为粗俗。
16.更有意思的是，在中产阶级形成主流话语之前，也就是18世纪晚期，社会的旧精英群体，便是贵族，是那些真正起居于凡尔赛宫的“旧阶层”。值得玩味的是，那些瑞典新兴的中产阶级，一方面要与旧贵族对立，疏远他们，又要尊崇和模仿他们。所以，在19世纪，中产阶级似乎还是一种充满与贵族抗争精神的亚文化代表，甚至象征着自由与独立。而到了19世纪末，贵族已然成为了薄弱的社会阶层，瑞典的中产阶级与之在社会及文化上合并，迅速占据了社会上层的位置后，事情就变得不太一样了。作者称：“一个扩张中的阶层开始将自身生活方式和观念定义为‘瑞典文化’甚至‘人类本性’，同时伴随它企图殖民和改造其他社会群体文化的努力，这些社会群体被他们视作地等文化乃至无文化的代表。”而作者所说的“其他社会群体”，包括农民和工人阶层，其实，在作者眼中，“中产阶级的文化”还颇有“文化霸权”的性质。
17.对于21世纪的中国新中产阶层来说，历史是否在重演？各种虚构的关于上流社会、美
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